第181章 儒圣之道

  关键是与“圣贤胚骨”这一体质完美契合。

  明寰宇功法中的《仁礼天章》所代表的“孔子之道（仁礼）为“体”，《浩然正气篇》所代表的“孟子之道（义气）为“用”，將秩序的根本原理与理想蓝图与实践这一理想所必需的內心力量与行动准则二者合一，共同构成完整的属於自己的儒家大道。

  也就是以《仁礼天章》的“浩瀚广博，天地无垠”为主修，《浩然正气篇》的提升战斗技巧与法则理解为辅助，使得二者形成“体用相济”的关係。

  待二者修炼至极致並融合，可达至“內圣外王”的圆满彼岸，內具不朽的浩然之心（內圣），外行定义的天地秩序（外王），成为教化万界、定鼎乾坤的“儒圣”。

  虽然一开始比不上《道德玉卷》这类直指大道本源的顶级神功，但隨著境界功力的提升，对大道理解加深，未来上限与成就不逊於那些正在修炼者。

  这也是取决於儒家本身的特质。

  道家参与天地宇宙本源，成为道本身；佛家超脱苦海，觉悟真如因果愿力、智慧觉悟渡尽眾生或自证菩提，抵达彼岸净土；

  唯有儒家是以建立人道秩序，教化眾生人心意志、文明礼法、浩然正气为核心，定义並维护一个“天下归仁”的完美纪元秩序

  所以，儒家的功法是“人心”与“文明”力量走到极致的体现，不依赖先天出身，而重在后天修养与理想践行，提供了独一无二的、属於人道的辉煌可能性。

  接下来近三个月，明寰宇就守在德风古道外。

  期间若遇风雨，便遇风筑帐，遇雨搭棚，后面乾脆为了省事，就地取材，採伐附近竹子，搭了一个竹屋。

  德风古道创立至今，有闯关者，也有造访者，但从未有这般行事之人。

  一时之间，德风古道上下都知道来了一个奇怪少年。

  明明是前来拜师的，却未有一丝急切，每天不是在煮茶焚香，就是在读书赏竹，表现得像是一名隱於山水之间的隱士。

  虽然不少儒生门人对此感到奇怪，但既然主事以及昊正五道的五位尊驾对此都没有发话，也就装作不知道，无人管此事。