第1761章 出身

  其中，天子在“德”上占据无以伦比的高位。君权神授被进一步强化，受命於天的天子在“德”上完美无瑕，是有德之人。

  然而永庆改制虽然承认天子有至德，但並不认为天子有才、有功。

  因为有没有德，是上天来衡量的，那是昊天上帝的事。

  形而上者谓之道，形而下者谓之器。

  昊天上帝的大道就是形而上的，无法被观测也无法被归纳。

  而有没有才，有没有功，这当然可以被观测也可以被归纳。通过考试的人就是有才，有实绩的人就是有功，而这都是切切实实可以被验证的。

  这些就是形而下的“器”，是人间的事。

  永庆改制的本质，对器与用进行二分，从而完成了对君权神授进行了重新解释。

  【似乎在某种程度上类似实证主义，但不像实证主义那样强烈地否定了形上学，只是把两部分对齐到了同一个层面上。】

  在此之后，形而上的天道，归有德之人来管理；而形而下的国之重器，则被有才之人和有功之人管理。

  换言之，科举共和制搞清楚了一件事——治理这个物质的世界，需要藉助根据逻辑分析推导出来的知识。而诸如直觉、內省或道德教化之类，对物质的世界並无直接作用。理学和仁学也由此进行了二分，分別研究形而下的器和形而上的道。

  这也就是为什么，朱先烯不能隨便做决定。因为他必须先证明自己有才、有功，才能去做超出“虚静”之外的事。

  不过实际上，朱先烯本人已经做了不少事了。因为他確实是具有有关的研究背景，也在炼丹术上有了自己的研究成果，这確实帮他爭取到了在炼丹上投入经费的理由。

  但是这之外的事，依照规矩，他不该去做——因为在其他事务上，其他更有才的人已经去做了。

  不过反过来说，这其实也成了当前环境下天子参与政治的渠道。天子已经不適合在普遍意义上的行政工作中施加影响了，但他还可以在自己的专业范围內提出建议。