第1696章 麵包

  “所以，这就是为什么朝廷对扩大领土的事非常谨慎。”朱先烯回道，“我们每打下一个地方都是需要治理的。崇禎朝往后的岁月里面，我们除了对两京一十三省进行了全面的治理之外，再有覆盖到的就是安南、朝鲜之类的地方了。”

  换而言之除了秋海棠之外，朝廷实际作为核心领土所扩张到的地方，就只有內附的朝鲜和国除之后的安南。这两个地方其实也不是完全的异域，因为它们都在很长一段时间內设立过郡县。

  “总之，事情就这么定下了。”朱先烯做出了决定，不过他又想起来一件事——他搞研究的欲望开始蠢蠢欲动。

  刚才说搞饮食结构的比较研究，这个可以往后放放。眼下倒是有个计划可以立刻部署。

  “商洛，问你个问题——古埃及文字，其实是表意文字是吧？”

  “嗯可以这么说。如果说我们的文字是『表意文字』的话，那么埃及文字也算是这种程度上的表意文字了。”

  表意文字是个统称。实际上的造字方法有象形、指事、会意、形声、转注、假借六种，被称为六书。

  其中，有些部件一开始具有其他的意思。比如寺这个字在甲骨文里是【行走】和【手】两个意符的组合，意思是拿著东西走，引申为侍奉、治理，或者拿著东西走。

  所以大理寺、光禄寺，这里的寺就取其非常古典的意思，和甲骨文中的意思一致。

  到后来，为了区分“治理”和“拿著东西走”的意思，把后者作为“持”区分了起来，加入提手旁表示其和手有关。这个尚且是在寺字本意上的发展。

  但是之后的【诗】这样的字，就完全是在把寺字当做声符来用了。因为在汉语发展的早期——或者说在许多语言发展的早期，语音要先於词汇出现。当某个概念的发音成为惯例之后，那就有必要给他找个字了。

  埃及的“表意文字”具有类似的发展歷程。一开始確实是严格地表意，然后隨著时代的发展，表音的符號越来越多。埃及最后的文字，归於三种字体。

  第一是圣书体，用来石刻文字中，其中较为严格的保留了古埃及文字中表意的部分。

  第二是僧侣体，僧侣是古埃及的文官，有大量的书记工作，所以它是圣书体的“草书”——不只是形態潦草，意思也开始潦草。

  等到了第三的世俗体，乃至於如今的科普特字母，表意的部分就全没了，只剩下从圣书体中拆解出来的支离破碎的符號。